Las que suscribimos esta carta queremos expresar nuestro apoyo al movimiento feminista de las jóvenes estudiantes de hoy que, con energía y con fuerza están dando una importante batalla contra el sexismo y la violencia de género en las universidades
Semáforo: Martes 8 mayo 2018
Junto a los arquitectos Julio Hurtado y Olga Segovia conversamos sobre mujer y territorio, Diario y Radio U Chile
Seminario latinoamericano organizado por Grupo de Trabajo Desigualdades Urbanas de CLACSO – Santiago, a realizarse en FAU, Universidad de Chile; Fac. Ciencias Sociales, U. Alberto Hurtado y Fac. Ciencias Sociales e Historia, U. Diego Portales
Estudio comparativo de espacio público, género y ciudadanía en México y América Latina
Proyecto Voces de Mujeres Diversas Por Ciudades Seguras Inclusivas y Sostenibles. 8 de marzo de 2018
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Manutara 8791
La Florida
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El desarrollo de las organizaciones de la sociedad civil (OSC) en América Latina ha ido de la mano del proceso de relativa democratización política regional (Viveros, 2015). En Chile, la sociedad civil organizada en diversas formas ha tenido una presencia histórica relevante, que puede remontarse desde la conformación de las «sociedades de socorros mutuos”. Los datos de las organizaciones de la sociedad civil registradas de manera formal desde finales del siglo XIX por el Registro Civil comprueban la existencia de estas agrupaciones, constituidas algunas en torno a la lucha por la ampliación de las libertades públicas (Ramis et al., 2013).
Desde 1990, a raíz de la fundación de la Comisión Especial de Pueblos Indígenas (CEPI) el Estado chileno se propuso crear una política indigenista supuestamente destinada a promover el etnodesarrollo y restaurar la memoria étnica de nuestro país. El período que allí se inicia reabre la discusión de la Ley Indígena, en el espíritu de apreciar la diversidad cultural de la sociedad chilena y legislar sobre la base de un concepto más inclusivo. Esta concepción, que supera lo puramente territorial, es la de Pueblos Indígenas, más amplia y flexible en su comprensión de lo étnico cómo experiencia de cultura verdadera y no Cómo mera presencia atávica.